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台州市黄岩区屿头乡布袋坑村
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有着悠久的采摘和饮用历史 ...

有机认证:1290P1500410    国家专利:ZL2013-1-10094366.5    生产许可:SC2015140928000013

布袋山风景旅游区介绍

 

各位来宾:欢迎大家到美丽而神奇的布袋山风景区游览、休闲。

这里,曾经是布袋和尚,就是弥勒佛化身施法的地方,至元朝才有人烟。自唐、五代至民国,近两千年历史,尽管王侯将相、才子佳人都向往布袋山,但给当地百姓没带来多少好运。

1949年,布袋坑人仿佛被未来佛唤醒,寻求自由美好的生活。但是,日子始终不富裕。直至2010年,一位年过花甲的布袋山人开始追赶时风,开发了“布袋山旅游风景区”,挖掘埋藏几千年的历史宝藏,编织和谐安康、富裕秀丽的生活蓝图,用两三年时间,靓丽的“布袋山风景旅游区”展现在世人面前。

布袋山风景旅游区犹如“家中少女已长成,走出深山人共识”。 景区美丽风姿令天下游人乍舌。站在布袋山上观日出,有天下胜景泰山之神奇;观云海,有黄山浓雾之变幻;品野味,有峨眉山珍之鲜美;赏碧水,有丽江天水之秀色。小村依山傍水,古色古香袭人,置身其境,似同入画。山形奇特,天人合一,左有青龙,右乃白虎,前停朱雀,后靠玄武,村子四周如游龙环卧,龙首磐槌岩,龙角下车殿,龙耳木鱼砰,龙前爪纺车岩,龙背盆,龙脊青尖顶,龙胸香炉岩,龙腹杀匿坑,龙鳍牌旗锣山伞奇石山,龙后爪苍龙岭。龙首磬槌岩,悬崖壁立,高达百余米,历史上,只有羊肠小道通往村庄。大有“一夫当关,万夫莫开”之势,为兵家必争之地。

传说布袋山乃黄巢古战场。“杀匿坑”留有古迹,足可佐证。唐朝家民起义大将军黄巢曾退避江南,在纺车岩下,杀唐军数万。公元878年唐僖宗下诏:“金衢二州练刀枪,台温两处作战场”。言下之意,将黄巢残部歼灭于台州与温台两地,黄巢于公元880年辗转仙霞岭,抵过纺车岩,屯兵天宁寺,设坛点兵,与追兵决战,他借助有利地形,摆脱被动局面,但义军伤亡惨重,由于兵源与给养困难。黄巢将伤兵隐蔽在“天宁寺”,有些念黄巢好处,改姓为“黄”。如今台温等地黄氏家族,有不少属于黄巢旧部子孙。黄巢亲领残部,准备还军长安,当他进入浙东四明山南麓时,遭官兵拦截,无力回击,为了保全将士性命,决定遣散队伍,发银饷给士兵,返乡耕织,自己遁入奉化“雪窦寺”,老死在寺院。

明朝末年,布袋坑村成为朝廷大将军郑芝龙抗清战略要冲,南明隆武帝宠臣郑成功据山抗敌,扩充兵员,筹集军饷,转战到台湾。清初,浙东政权代表人物“鲁王”逃到布袋山,遭受平南大将军“博洛”追杀,在布袋山旁边的和尚寮英勇就义。可见,布袋山具有独特的地理环境,受历代兵家所向往。

布袋山风景旅游区划分为山水画廊、中国传统村落(布袋坑村)、梦幻溪、忘忧谷、叠翠屏观光区和布袋山漂流等六大景区组成六者互为依托,相辅相成,形成别开生面的上乘旅游景区。景区中有些项目正在扩建,初成雏形,渐露头角。

 

山水画廊景系

“山水画廊景系”具有得天独厚的地质条件,成就了丹崖悬岩、栈道吊桥、亭台水榭,山苍潭碧、泉清林翠、老藤古木、茂林奇树、奇花异草,瀑布飞泻、泉水叮咚,风景秀丽。唐末至五代时明州奉化(明州)僧人布袋和尚,即“人间弥勒”带弟子抵达布袋山,在此布道,以惊人神威点化山水,许多山、岩像布袋和尚身像,后人将村名称为“布袋坑村”,村口原有寺院,塑有弥勒、观世音等佛像,因失火而废墟,风景区将在原址重建寺院,纪念布袋和尚、观世音功德,供游人观赏。山水画廊景系有“雄狮护谷”、“双龙戏瀑”、“牯潭秋月”、“壶中乾坤”、“苍山云影”、“九天凝碧”、“老僧听泉”、“飞阁流丹”、“廊桥蕙风”、“鼎湖秀色”、“弥勒朝圣”、“桃源人家”等12个景点。

 进入眼帘的景区停车场正前方有块岩石,像硕大的弥勒佛在观赏人间。传说布袋和尚在此禅坐默念:“行也布袋,坐也布袋,放下布袋,何等自在。”从此,他的身影便留在山上,笑眯眯地观赏人间。他笑天笑地,笑古笑今,笑人笑己,笑男笑女,笑官笑民,笑是笑非,笑世间一切,时刻观察人们言行,不管是谁,只要站在这里向他祈求,保佑你一生快乐,健康长寿,心想事成。

停车场左边山上有两块高耸石头,像两人拥抱。说布袋和尚与弟子在交谈。他问身边弟子,倘若此地人流成群,谁愿引领他们上山?小弥陀回答:“师父,弟子愿往!”布袋和尚大笑,连忙抱住他说:“知我者弥陀也!”顿时,山形大变,山顶上露出两块巨石,便是布袋和尚与小弥陀化身。布袋和尚委托小弥陀年年月月守卫,时时刻刻不离开,保护过往行人平安。他要求小弥陀对小孩特别关照,未成年的小孩只要向那两块岩石连磕三个头,弥勒菩萨会使你健康成长,学业有成!所以,凡到过布袋山的人,都能得到弥勒菩萨保护。有病者百病消散,健康者延年益寿。但不许损害佛地灵气,不可大声喧哗,不能妄加走动,不许跳水玩耍,千万不要说蔑视弥勒佛的话。

雄狮护谷。站在谷口,能看见正前方山上有块巨石,像只雄狮,威武

雄壮,注视着弥勒山水画廊。当年,布袋和尚与弟子从“东坞”返回天宁寺,途径布袋山,发现一个深潭。潭上方挂着可吃的野果,伸手采摘,不慎滑入潭中,谁知水里有个怪物,跟布袋和尚斗法。怪物不是别人,原来是天宫保护皇母娘娘的一位战将,因违犯天条,贬到东海。东海龙王是他表娘舅,允许他为所欲为,结果碰到布袋和尚。两者斗得波涌浪翻,吓得岸上人魂不附体。正巧观音菩萨空中经过,看见布袋和尚与妖怪斗法,告诉他此妖的背景。布袋和尚要求观世音收走此妖。观世音手里的杨柳枝挥了两下,一只雄狮从宝瓶口跳出。布袋和尚深知观音的用意,便手指一点,雄狮化作一块巨石,飞到天边,又落下来,成为“镇妖石”,所有妖魔鬼怪不敢进入此山。观世音又点了下杨柳枝,发出巨响,深潭被岩石填平,形成如今这般模样。

从此,人们对雄狮更加器重,视它代表力量、权力和勇气,当作神佛的伴侣。把石头、青铜和大理石刻的狮子安放在宫殿门前,作为保护神。这块“镇妖石”一直守护着布袋山,带给人们平安,传给人们福音。进入谷口,深吸空气,就会体味出空气中负氧离子离子远远高于其它地方,喧嚣的城市更无法比拟,因为雄狮驱逐了妖风臭气,才使空气格外新鲜。

二、双龙戏瀑。古人视龙阳气旺盛,同时也表示东方初升太阳,给人带来幸福和长生不老。所以,龙是自然界构成运行规律的象征。因此,中国农历二月初二,人们一般都要扎纸龙,伴着爆竹舞龙灯,以求来年风调雨顺。可见,龙作为中华民族独特的文化凝聚与积淀,深深地扎根在人们的心里。

在碧绿清水中,两条飞瀑似游龙从天而降,穿越石块两侧,灵动、矫健的身影栩栩如生,演绎着中华传统文化对龙的诠释。据说,东海龙王第五个妃子产下一对龙子,青龙与白龙,两龙为了讨好龙王,争先恐后赶到弥勒谷普降喜雨,但经常为抢头功而争吵,有时吵得忘记降水,百姓怨声载道。那天,两龙又发生吵闹,正巧被布袋和尚看到,他把脚上的一只草鞋脱下,朝溪潭丢去,草鞋不但挡住水流,还化成石头,两龙拼命掰石头,怎么也掰不动。布袋和尚用禅杖在草鞋两边划了一下,形成两条水流,青龙从石头左边过,白龙从右边游动,化解了矛盾。东海龙王得知消息,央求弥勒菩萨把他这只草鞋留在这里,免得青白龙再起争端,布袋和尚点头同意。从此,这只草鞋化作一块石块,长留在此,给百姓带来福音。

这里平台上长着三棵奇怪的树。如今的人们称它们为“三友同根”。这三株树也跟布袋和尚有关。当时,他身边跟着三个弟子,一位是布袋坑黄姓的先祖黄江益,一位是天宁寺和尚释净空,一位是小弥陀,三人跟布袋和尚走东闯西,但常有口角。布袋和尚把他们带到这里说,你们都信佛,都愿拜我为师,为何难同根呢?说罢,用禅杖头在各人头顶点了一下,从此三人情同手足,修身养性,各得正果。后来,这里长出三株同根的树,代表着布袋和尚三位弟子。如果你站在这三株树下念几声布袋和尚留下的偈语,任何矛盾都会化解,偈语是:

“是非憎爱世偏多,仔细思量佘我何,

宽却肚皮常忍辱,放开笑口暗消磨,

若逢知己须依分,纵遇冤家也共和,

要使此心无挂碍,自然证得六波罗。

三、牯潭秋月。十二生肖,乃华夏独特的传统文化之一。肖牛,以愚忠闻名,牛勤劳、忠实和倔强,在民间称为保护神渊源于远古动物图腾信仰,后来演变动物神。民间谚语指出,“黑汉、犁牛、铁青马干活以一顶两个。”喻牛体健壮、力大、能干。

这里的石头有点奇特,像群牛和其他水栖动物。布袋和尚跟他弟子攀登布袋山,站在前面山坡上朝山下远眺,看见几头黄牛摇头晃脑,一会儿喝水,一会儿相互角逐。他想起少年时放牛的情境。他坐在牛背上,手拿短笛吹着民歌,牛悠闲地走在石阶上,偶尔发出“哞哞”的叫声。每年春耕大忙后,他牵着牛到县江边放牧,割草。盛夏忙季后,牛在洪浪潭戏水,他伏在牛背上。秋收时,他赶着牛,踏着月色,享受着丰收的喜悦。这些画面,常在他脑海浮现。那天,他丢出布袋,溪沟里的石块演化为灵动的群牛、乌龟、青蛙等动物,有两头身强力壮的牛斗了起来。另有两头躲避开,浮进水里,享受清冽的溪水带给的舒适。斗牛惊动了两只乌龟,乌龟连忙逃走,一只乌龟趴在水边岩石上回首张望,另一只逃往溪水上游。有几只青蛙躲在石洞里,不敢声张。布袋和尚顺手朝另一头牛点了一下,这头牛领会布袋和尚的意思,伏在水面,对相斗的牛劝架。两头相斗的牛停止斗殴。布袋和尚收回布袋。从此,斗牛之风在周围传开,明朝末期,有两位西班牙人到黄岩瑞岩寺学佛,得知布袋山有斗牛风俗,前往参观。他们回国后,办起了“斗牛场”,闻名世界,许多外国人前往观赏。要说西班牙斗牛习俗的渊源,应当追溯到中国,说具体点,他们是从布袋山摹仿去的。

四、壶中乾坤。明朝朱有炖编的戏曲《神仙会》中有一首诗:“罗浮道士谁同流,草衣木食轻诸侯;世间甲子管不得,壶里乾坤只自由”。这里的壶中乾坤,如一把玉壶静卧在山谷。石壁、绿树是玉壶的点缀物。历亿万年地质律动,积千百年氤氲之气,承千万年雨露风霜,朝朝暮暮,与明月对话,跟大地交流,受山泉浸透,经清风荡漾。这真是壶中日月藏乾坤的真实写照。“壶”虽小,自有乾坤之大,象征道家的清风道骨。

佛家也并非刻意追求“清苦”日子,他们也与道家一样从小处见大。当年,布袋和尚发觉这里的清潭深不见底,清水洗身,能天年永寿。便邀黄江益一起下潭洗涤。黄江益下潭后,一下子沉入水底,布袋和尚一见不妙,慌忙下水,用脑袋将黄江益顶出水面。黄江益被水呛得没了力气,又沉下去,几次沉浮,才将他救起。他躺在岸上,抖动着身子,而布袋和尚却放声大笑道,“黄施主,潭下滋味如何,你喜欢弄文舞墨,写几句感慨如何?黄江益连忙坐起,擦去水珠,从身边取来随带的“文房四宝”,趴在一块岩石上写下:

“日后凡人至此潭,烧香点蜡亦稀罕。

此生倘能救条命,菩提树下可等闲。

布袋和尚看毕,抓过禅杖,嘴里念着佛经,杖头指处,一块石头变为头皮光秃的僧人,僧人前面有块石头化成一只香炉。明眼一见就知道高僧的用意。他提示人们:此潭水清洁,无缘莫靠近,要知壶中事,祈求识乾坤,静心多反思,品尝真人生。你只要闻闻山风,听听流水声音,人生烦恼随风飘去,心头不快付之流水,年老者颐养天年,年幼者前途似锦。

五、苍山云影。身在此地,无论细雨蒙蒙的春日,还是艳阳高照的酷暑;不管天高云淡的秋日,或者阳光和煦的冬天,只要有一丝云彩飘过,眼前就会出现一束迷幻:是水底有云,还是云中有水?云彩与山水交融,美轮美奂的一幅风景画会跃入眼帘。

站在这里,你或许会想起唐朝诗人李贺的“花枝草蔓眼中开,小白长红越女腮;可怜日暮嫣香落,嫁与春风不用媒”的诗句。遍地是花枝草蔓,比越女西施还要引人,尽管山花难以长留天地,但春风却永远不离。因为她的美艳使人难以忘怀,这就是“苍山云影”。

我们又要想到对布袋和尚的传说。他喜欢山花烂漫的大自然风光,曾经于公元886年的春天代表岳林寺到福建武夷山感谢化缘寺院木材的施主,云游闽北、浙南等地,途经永黄古盐道,只身来到布袋山,在山道上遇见一位樵夫,樵夫见他边走边笑,疯疯颠颠的样子,觉得有趣,便问道:“师父,你从哪里来?”他被眼前的风景所迷,心不在焉地回答:“从该来的地方来。”砍柴人有点生气,又问道:“师父,你去哪里?”他答:“到该去的地方。”砍柴的人很不乐意,暗地里骂他“痴僧!”。布袋和尚听得清楚,不睬樵夫,边赏山花边缓缓地朝前走:“一钵千家饭,孤身万里游,青目睹人少,问路白云头”后离去。樵夫口渴,扑在沟里喝水,看见云彩浮在水面,又被山水染绿,顿时省悟,痴僧才是真正“智僧”!马上追赶,但不知去向。

这里的亭子有副对联:“张旭三杯酒”,“陈王八斗才”。上联引自杜甫的《饮中八仙歌》中“张旭三杯草圣传脱帽露顶王公前。”唐朝著名书法家张旭,人称“草圣,”是个狂妄之人,他好酒,醉后狂呼奔走,挥毫疾书,又叫“张颠”。如果张旭看了这里的美景,或许他举杯高歌,醉态百出。下联“陈王”,指曹操的三儿子曹植(公元192—233年),封为陈思王,被其兄曹丕所逼,写下“七步诗”的大才子。他才富八斗,曹丕死,曹睿即位,封他为“陈王”,因怀才不遇,郁郁而终。《南史·谢灵运传》中记载谢灵运对曹植评价:“天下才共一石,曹子建独得八斗,我得一斗,自古至今共用一斗,奇才博识安足继之。”看得出他把曹植捧上了天!

六、九天凝碧。在金钱至上,功利诱惑的时代,走进千万年封闭的山谷,高倍的负氧离子会驱逐脑子里的污泥浊水,这是大自然的功劳,绿色植物之荣耀,这种童话般世界,可以从弥勒谷找到。弥勒谷中的九天凝碧景点,就是高倍负氧离子之地,绿色欲滴的各类林带,会让人感受水,特别清;山,分外翠;天,特别蓝。绿水、青山、蓝天是人类生养的好去处。有关专家测试,这里是整个景区含负氧离子最高之地。

站在这里,犹如进入仙界。令人想起诗仙李白的诗句:

“遥见仙人彩云里,手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上,愿接卢敖游太清。

这里的“玉京”是指道教鼻祖“元始天尊”居处。李白说自己仿佛远远望见神仙彩云里,手拿着莲花飞向玉京,可见诗人多么渴望自由生活。《淮南子·道应训》戴,卢敖游北海,遇见一个怪仙,想跟他做朋友,同游仙界,怪仙笑道,我与汗漫已有约会,打算游九天美景,无法跟你一起。言下之意,凡间还有什么地方比“九天”之外的仙界值得一游呢?李白游过新昌“天姥山”,有人说他到过四明山,是否游过布袋山,不得而知,但有一点可以肯定,他游过江南许多名山,倘若他到布袋山一游,会把这里当作“玉京”。他到过弥勒谷没有呢?虽然无从考证,但此景可与九天以外的“玉京”相提并论。

“面壁亭”上有副对联,耐人寻味:“思过何须面壁,立身务必清心。”面壁指禅宗初祖菩提达摩。传说他在嵩山少林寺面壁九年,创立南派佛教。他“闭门思过”,石壁上留下身影。到禅宗第六代慧能,他继承菩提达摩的禅坐,在中国北方传教,成为北派禅宗代表。

布袋和尚也以禅坐专长,他在布袋山禅坐,留下动听故事。说他有个弟子释净空,跟他身后,走得身上发热,脱去外套,提在手里,一阵狂风,将他的衣服吹入溪沟里,因溪流急浪,衣服被冲走。几个弟子都急得直喊,正在禅坐的布袋和尚全神贯注,连释净空跪在他脚前哭诉都没察觉。直至衣服冲得不见影子,弟子猛烈推他身子才睁开双眼。他听说后,从脚上脱下一只草鞋,丢在水里。顿时,草鞋挡住流水,下游断流。释净空跑了几里路拣回衣服,跪在师父跟前纳头便拜。从此,更加信服师父的功法。布袋和尚的草鞋演化成一块石头,至今还留在这里,仔细辩认,一定能看出。

世间绝大多数人不可能像菩提达摩和布袋和尚那样专注禅坐,况且通常凡人也不可能到遥远的“九天”去游览。要想求取清心寡欲,活得有意义,不必刻意面壁,也不要到“九天”游览,静心来布袋山景区“九天凝碧”一走,就能时半功倍了。

七、飞阁流丹。布袋和尚途经布袋山时已发现东南方向有块“凤凰山”,此山像要起飞的凤凰。可是,西北边的山峰高险突颚,过于峻险,有碍凤凰飞翔。他有心振救凤凰,打算凭借一身神功,在山上布道,将西北方向的山形地貌变成圆椎形,造化和谐的地貌环境。

布袋和尚为了在作法时不使弟子惊吓,交代他们先下山,自己故意在后边缓缓而行,直至弟子们走出几里路才站起,嘴念佛经,将布袋朝空中甩出。顿时,乌云密布,电光闪闪,狂风大作,山岩响动,溪水断流,幸亏他的随身弟子听见巨响,躲在巨石下面岩洞里,待响声停息才走出。他们以为师父出事,跑上山寻找,只见布袋和尚禅坐在那里反复念着:

“我有一布袋,虚空无挂碍;

展开遍十方,入时观自在……”

小弥陀看见师父,连忙询问:“师父,刚才天崩地裂,你没听见吗?”

“听见了,我没事,走吧,天不早了,赶紧下山!”

黄江益看见西北山峰变成圆形,惊讶地问:“哎,你们看,山的形状变了,快上山看看。”

三个弟子尽管肚子饿得发慌,急忙从原路攀登。布袋和尚看见上山的弟子,便在这块巨石上禅坐下来,闭目养神,禅坐片刻,担心弟子出事,跟他们身后上山。他朝山上观望,发现山形改变,凤凰可自同飞翔,也发出笑声。

布袋和尚在这块巨石上禅坐,坐得石头很光滑。现在,风景区在布袋和尚禅坐过的地方建了竹亭子,叫“碧玉亭”,意为“巍峨颠簸变天国,飞瀑泻丹落玉盘。”经布袋和尚点化的“飞阁流丹”景点,成为布袋山一大特色:一泓清泉,飞流漂洒;一个亭子,群山环抱。倘若几位老友在此聚首,以茶代酒;或恋人携手同游,在亭子里卿卿我我,如此面临清风,飞瀑悦耳,所有烦恼旧事,将付之东流,如果读过李白写的名句,“两人对酌山花开,一杯一杯又一杯。我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴来”。犹如身临仙境,映入美丽的画卷。

八、老僧听泉。传说,这里是一只凤凰翅膀。布袋和尚当然识真。他提着布袋和禅杖,站在流水潺潺的溪边,觉得浑身燥热,把袈裟、布袋和禅杖放在石洞口。然后,跳进水里游泳。他一会儿钻入深水,一会浮出水面,悠闲自在。可是,几个弟子看见师父在深不见底的深潭里沉下浮起,担心师父出事。小弥陀跪在岸边,央求师父别冒险了,赶紧上岸,而布袋和尚不听劝告,仍不停地戏水。他心里清楚,经过他的点化,布袋山已成为圣地,不再有什么妖魔鬼怪。所以,他很放心。

    可是,谁也不会想到,当布袋和尚在山上布道时,深潭边上有个石洞,洞里躲藏着一个妖怪。这个妖怪非为别人,是托塔李天王三太子哪吒手下的一员干将,号称“小飞刀”,出手的飞刀曾把齐天大圣弄得措手不及,差点死在他的刀下。只因得罪了主子,逐出天廷,遭贬下凡。他看中布袋山美景,在石洞栖身。布袋和尚布道时驱逐所有鬼怪,他躲的石洞太深,留下性命。他看到布袋和尚在水里,便丢出飞刀,幸亏布袋和尚沉入深水,刀被水冲走。释净空有点功夫,发觉洞里有妖,手提朴刀,朝师父喊,“师父,小心妖怪!”边喊边冲上前,小弥陀与黄江益抓起棍子对付“小飞刀”。可是,都败下阵来。布袋和尚漂出水面,看见弟子们跟妖怪格斗,飞身上岸,手提禅杖,念声“阿弥陀佛!”丢出布袋,布袋缠住“小飞刀”双脚,往天空一丢。“小飞刀”几千年的修果全部泡汤,变作一只石蛙。从此,布袋山妖怪尽除。所以,他对这片净土更有感情,禅坐在溪边静听着清泉的流动,观赏着四周碧绿的青山,在清风习习,清泉淙淙,宁谧幽静的时空里念经。

布袋和尚虽离开此地,但他禅坐的地方有块石头变成像他那种模样,永远长留在此,有人说布袋和尚守护着布袋山,也有人说是布袋山离不开他,还有人说佛界专门派来一位高僧帮助凡间驱逐妖魔鬼怪,究竟哪种说法合情合理,只能让人们猜想。正确的说法是布袋和尚对布袋山留连忘返,他要把自己的身影长留天地,他要把威力无比的佛法承传世人,他要劝人为善,开口常笑,快乐生活,不为名利所染,不为金钱美色诱惑,让游人的心地比布袋山优美的环境还要清净,同布袋山人那么朴素善良,礼貌文明。

九、廊桥蕙风。祖居在布袋坑村的老人们说,这里原来十分险要,飞瀑奔腾,发出巨响。后来筑了个水库,这座廊桥是布袋山风景区建的。

这里是布袋坑村口要塞,布袋和尚必然留下遗迹。据说,布袋和尚从地上拣起一根小木棒,棒头在溪水里渗了片刻。然后,在石壁上不停划着,有位弟子问他:“师父,你写什么?”他笑而不答。身后的黄江益从包里取出“文房四宝”,将毛笔递给他说:

“高僧,用这支笔写吧,让后人晓得高僧题写内容。”

布袋和尚放声大笑,再次把棒头放在水里,又在石壁上不停划着。然后,飞身跳到对岸,在石壁上又划起来,弄得几个弟子摸不着头脑。

奇事出现了,木棒划过的石壁上露出字样。黄江益大声念起来:“弥勒真弥勒,化身千百亿。”他转身朝对岸石壁观看,又念道:“时时示时人,时人自不识。”

不一会,字体隐去,石壁恢复原样。布袋和尚写的内容除黄江益和小弥陀略知其意外,释净空若明若暗,他问道:

“师父,你写什么,说给我听听好吗?”

布袋和尚丢罢小木棒,一声笑:“知之为知之,不知非为耻,欲晓其中意,修到菩提时。”

“释净空有点不高兴,问道:“师父,你写的字没了,等于没写,谁能看见?”

布袋和尚背起布袋,拍拍小弥陀的头皮说:“凡知贫僧者,到此都可见。”言下之意,修道得正果,站在石壁前,一定会看见。为使天下人都知其意,布袋山风景区负责人吩咐石匠干脆在石壁上刻字,让天下人都像修道出正果的人那样懂得人间弥勒题词之意。

谈到廊桥,它又有虹桥、蜈蚣桥等之称,桥上有顶棚的桥梁,顶棚能挡住雨水,延长桥梁寿命。廊桥有木拱、石拱、木平桥。这里的廊桥,与景区同步开发,建此桥目的在于过往行人在此歇息、解乏和观景。从佛家角度来说,因为此地原是布袋和尚曾题词之地,凡抱着真诚、清净之心过桥,能超脱世间烦恼,脱离苦海,获得理想的生存条件。

十、鼎湖秀色。别小看这个湖泊,它虽没有千岛湖那么浩如烟海,也没有杭州西湖那么美如西施,又没有东钱湖那样观音踏海,但它是弥勒佛与观世音会面之处,两尊菩萨汇聚一起,世间难有其二。

这里有一个典故。说的是元兵南下时,对江南百姓烧杀抢掠,黄氏先祖为躲避元兵追杀,带族中几户人家从“东坞”搬迁到布袋山落脚。第一天夜里,下起大雨,迁搬到此处的人们被雨水淋得呼爹叫娘,对主张搬家的黄理诚怨声载道。黄理诚的大伯公坐在石壁边打盹,做了个梦,梦见太尉—黄显顺,要他用拐杖打昏极力主张搬家的黄理诚,布袋和尚会显灵搭救,布袋和尚救活黄理诚后,村民们会清楚搬家乃天意,再也不会责怪黄理诚。那天深夜,这位长者找到黄理诚,果真用拐杖将他打昏在地,还骂他害苦族里人。不一会,出现了肩杖挂袋,袒胸露肚的高僧,就是人们供奉的布袋和尚,他从袋里取出一颗药丸,塞在黄理诚嘴里。黄理诚当即惊醒,喊声“喔唷,痛刹我也!”,布袋和尚在他的耳边悄声说了几句后飘然而去。

第二天,黄理诚带着族人上山砍茅草盖房,累得满身汗水,跑到溪潭里洗澡,发现一桩怪事。原来,潭里已有人在游泳。他躲藏在竹山边上窥视,见那人跳上岸边,朝天喊道:“师父,下来,我在这里!”

黄理诚不看则已,一看吓了大跳,原来,从潭里上来的不是别人,乃是救他一命的高僧,便是弥勒菩萨,见他袒胸露肚,咧着嘴巴朝天招手,喊道:“正法明如来,师父,快下来呀!”

空中下来的是从佛道转到菩萨道的观世音,他曾是弥勒菩萨师父,两佛十分投缘,见布袋山风景秀美,才悄悄下凡观赏,没想到被黄理诚看见。黄理诚当即跪伏于地,祈求:“两菩萨保佑布袋山人丁兴旺!”还没说完,两菩萨乘风飘逸而去。

从此,黄理诚带族人在此建了个寺院,将观世音与弥勒菩萨塑在一起,有别于天下其它佛寺。明末时,庙宇被烧毁,后来村民搭了个不怎么像样的寺院,但菩萨很显灵,心诚者喊声观世音菩萨,湖底会出现脚踩莲花台的观音大士身影,也可能看见弥勒菩萨身像显现。

湖边有个亭子,亭里有副联:“谷口难寻遗梦客,鼎湖可度有缘人”。概括了黄氏家族搬迁到布袋坑后的史实以及布袋和尚在几次出现的传说,也概括了人缘与佛缘的关系。同时,从佛性角度分析说明布袋坑的殊胜。

    那么,为什么称为鼎湖呢?《史记·封禅书》载:所谓寒门者,谷口也。黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下。鼎既成,有龙垂胡须髯下迎黄帝。黄帝一骑,群臣后宫从上者七十余人,龙乃上去。余小臣不得上。故后世因名曰鼎湖

这个鼎湖海拔500多米。它接纳天地之灵气,一汪湖水相聚,蓄积成今日鼎湖之气象。石桥连接两岸,清山倒映湖中,芦苇飘荡。天鹅戏水湖中,清波划起,带来一圈涟漪。这里最早是个深潭,后来筑水库,建成发电站,它营造了谷内水境。景区每年承包四十多万元,只要山上有水,鼎湖就有水,鼎湖有水,弥勒谷飞瀑奔腾,显现今古奇观。

十一、弥勒朝圣。弥勒,即未来佛化身人间时,以布袋和尚的身像显示。人们称他为“人间弥勒”,供奉为“弥勒菩萨”。现在,他仍在菩萨道上,住在“兜率天宫”里,以菩萨身说法。他是佛教界公认的“观世音、文殊、普贤、地藏王、弥勒”五大菩萨之一。他主要施法与活动的道场在奉化雪窦寺,按照佛历计算,经过56亿万年后,他以“接班人”的身份取代释迦牟尼——“现在佛”。这是释加牟尼预言的。说弥勒将在“龙华树”下成佛,下生时,天下太平,五谷丰登,人民长寿,百姓安康。

弥勒在唐末五代后梁时期化身于奉化,一个婴儿搁在一堆柴禾上,随潮水漂到奉化长汀村洪浪潭,被村民张重天和窦氏夫妻俩救起、养大,18岁那年在奉化岳林寺剃度出家,曾在奉化裘村天华寺挂单,出任岳林庄主(寺院方丈),他云游四方,四出化缘,先后三次到布袋山,后梁贞明三年(公元917年)在奉化“岳林寺”圆寂。他身上有释迦牟尼赠予的两件宝,一是“布袋”,二是“禅杖”。因他袒胸露肚,四肢粗短,肩杖挂袋,行状随和,出口偈语,笑口常开,见人便笑,笑声不断,人称“布袋和尚”,也有人叫他“胖和尚”、“咪咪菩萨”,还有人贬称他为“痴僧”。

他最大的特点:真诚处事,清净自身,追求平等,切悟佛道,慈爱生灵,识破世情,放下一切,逍遥自在,拜观音—“正法明如来”为师,修炼正觉。

布袋山景区“弥勒朝圣”景点,因布袋和尚在此山布道而得名。布袋山经布袋和尚点化,围绕村子的山峰形成圆头胖肚的形状,仿佛几个布袋和尚朝村子端坐。黄氏先祖一方面纪念布袋和尚到此传法,另方面弥勒谷神奇,将村子命名为“布袋坑”。如果仔细观看,约有数十尊形状相似的和尚在此聚首念经、神情中充满虔诚朝圣。他们一天又一天,一年又一年修行、得道、正觉。如果心中有佛。那么,能在山风中听见和尚念佛的经声。

十二、桃源人家。东晋末、宋初大诗人、文学家、散文家陶渊明(约公元365—427年),名陶潜,号“五柳先生”,曾做过县令,他不为“五斗米折腰”,告官回乡,隐居田园,著书立说,《桃花源记》是他的代表作品。

《桃花源记》写的是晋太元中,武陵有个人捕鱼为业,看见一个山洞,走到里面,遇见住在里面的人,问他们今是何朝,他们“不知有汉,无论魏晋”,如此与世相隔。陶公写的《桃花源》仿佛昔日的“布袋坑”。

布袋坑村以前有几句民谣:“山里弯弯全部弯,要进村庄盘山弯;进得山弯再爬山,爬上山头还有山。”交通之差可想而知,人们跟外界接触很少,即使今天,走进布袋山,似乎进入童话世界,在村庄弯曲小道上步行,仿佛走进陶渊明笔下的“桃花源”。

这里虽没有桃林满山岗,但村里有种桃的习惯。据说,村子里的桃子经过布袋和尚点化,味甜可口,可跟奉化玉露“水蜜桃”相匹敌。也可说,布袋坑的桃子味道好,是布袋和尚点化的结果。每当春暖花开,户前庭园,墙角沟边映照樱红桃花,“花色倒映碧水中,染得清流分外红”。一座座依山、傍水而筑的明清建筑,见证了岁月的风尘,时光好像倒流。桃花盛开,花丛里露出村姑笑脸,山谷中有牧童的歌声,农民不急不慢地荷锄经过,一张张纯净的脸上编织出善良的笑纹,村里没有工业文明的影子,炊烟袅袅托出古村的风貌,老者安坐在房前屋后,面露喜色,鸡犬之声相闻,彼此喝茶对坐,悠闲的生活令处于现代文明城市生活的人们羡慕。

村里没有琼浆玉液,却有佳肴土酒,没有进朝贡品,却有山中野味。特色是农家小菜,原汁原味。有麦饼筒、水浸糕、青团(清明前后)、乌饭麻团(春夏之交)布袋馒头、石板溪鱼、清水对吓、池塘鱼头等,尽可饱览口福。

 

古村落景系

布袋坑村海拔510米左右,全村2.4万亩山地,除了700亩耕田外,其它全是生态公益林,竹木成林,山泉群瀑,森林覆盖率高达98%,物种丰富,奇花异草广布。有上千年的红豆杉、稀有竹类品种“黄金嵌碧玉”。 所以,生态环境良好,气候湿润,温度适宜。典型的古村被布袋和尚看中,尽管当时还无人烟,但他被优美的环境所吸引,留连忘返,在弟子一再催促下离开。他断言,数百年内,必有烟火熏天。果然在元末明初,黄氏先祖在布袋定居,村民过的“火种刀耕”原始生活,留在人们嘴边的顺口溜是昔日布袋坑人生活写照:

过去布袋坑,毛竹绞戏棚;

盲菜吃到老,乌糯当晚稻;

松枝当灯照,身上披野草;

夏天没蚊帐,寒冬无棉袄;

葛藤扎在腰,糠菜难填饱;

脚上穿木档,滑倒无处找。

但是,经济落后给村子带来意想不到的机遇。村庄保存迄今为止全国各大景区最完美的古村落。小桥流水、木屋石墙、碧树竹林、低矮平房在村里举目可见。组成了一幅幅人与大自然和谐画卷,蜿蜒交错的山径、青苔覆盖的石阶、斑斑驳驳的石墙,古色古香的畚斗楼以及清澈温婉的山泉,成了画家、摄影家难得的写生素材。

2010年,布袋坑村被命名为台州市摄影、美术创作基地;2011年又被命名为台州市文化创作基地。游客进入村子,可学着干农家活,吃上农家菜,住进农家屋,游玩农家乐,集食宿、娱乐为一体的“布袋人家”,村里可容纳几百名游客住宿和餐饮,设棋牌、茶室、垂钓等活动场地。另外,还有10多家小型农家乐。品尝野味、溪鱼、腊肉、土鸡、土豆、野菜、土酒等布袋坑特色的农家菜,凡到过布袋山的游人,无不赞美其名副其实的“世外桃源”。

    自给自足的自然经济已成为文明社会的旧梦,尤其在中国东部已很难找到原汁原味的古村缩影,布袋坑村却保持了良好的原始、自然、生态环境,气候、温分外宜人,森林覆盖率高于其他景区,特种丰富,奇花芬芳,异草广布,千年红豆杉长在山后,万年溪柳树遮盖村前、稀有竹种“黄金嵌碧玉”遍地可见。这些,构成魅力古村美丽元素,成为都市人群远离尘嚣,回归大自然的难得好去处。布袋山景区无疑给台州黄岩增添了一道亮丽的风景线。

布袋山漂流景系

“布袋山漂流”是橡皮艇漂流,每艇两人。坐在艇上,可体验惊险刺激感觉。漂流途中,时而飞流直下,一泻千尺;时而跃上银河,堕入海底;洪峰托身,山壑巨响;时有惊心动魄,冲向急流险滩,时尔惊涛骇浪,在白浪中搏击,融欢乐、惊险、刺激、笑声于一体;年长者,可在面划船,享受碧水蓝天,笑对人生,悠闲取乐。这是一项集观赏、娱乐、运动于一身的水上游玩项目。通过漂流,既能观赏青山绿水优美风景,又能锻炼人与洪水搏斗的坚强意志,享受与品赏奇山异水中跟大自然亲近的魅力以及与蓝天、山野、清泉同呼吸的活动方式,生活在城市中的人们是无法体验到的。